历史上的今天 - 6月25日

    节假日网:春节文化网上谈系列之五:节日文化中的人..

    类别:节日论文  总点击:5213  受欢迎度:-2  更新日期:2019年01月17日
摘要:【网络主持人:曹云霞】各位朋友大家好!网络主持人和现场所有的人在电脑的另一端向您问候了。今天的特邀嘉宾是北京大学社会学人类学所教授、博士生导师高丙中,华中师范大学文学院副教授林继富;两位网友嘉宾是北京大学的博士生宝山先生和龚浩群女士。欢迎他们的到来,也欢迎网上的新老朋友。
  • 【网络主持人:曹云霞】各位朋友大家好!网络主持人和现场所有的人在电脑的另一端向您问候了。今天的特邀嘉宾是北京大学社会学人类学所教授、博士生导师高丙中,华中师范大学文学院副教授林继富;两位网友嘉宾是北京大学的博士生宝山先生和龚浩群女士。欢迎他们的到来,也欢迎网上的新老朋友。今天的话题是“节日文化中的人——公民身份的文化维度”。先来认识一下我们的专家吧。 
        【特邀嘉宾:高丙中】开场白:各位网友大家好,今天特别高兴来到央视国际网站跟大家一起聊一聊“节日文化中的人”这个话题。这是我第一次上网参加这种聊天节目,满怀着好奇和兴奋,希望我们能一起度过一个有意思的晚上。 
        【特邀嘉宾:林继富】开场白:很高兴能够以这种方式与大家见面。中国人常说:“文如其人”,很有道理,通过你们传送过来的文字,仿佛你就坐在我的对面,彼此交流对中国节日民俗的思想了。相信通过今晚的谈话,我们会成为朋友。我是从事民俗学教学和研究的,我的知识源泉离不开民众,因此,我将从你们那里获取知识,学到我书本上见不到的东西,今晚,也算是一次现代化手段下的田野作业吧。谢谢大家了,给大家提前拜个早年。 
        【网友嘉宾:龚浩群】各位网友,大家好。很高兴在这里和大家畅谈我们的节日文化,希望在交流中共度一个美好的夜晚,互相启发,共同提高。在我旁边是北京师范大学中文系的李列博士生,是一位来自哀牢山的彝族同胞。我是北京大学社会学系的博士生龚浩群。 
        【网友嘉宾:宝山】各位朋友大家好!我是宝山,很高兴来到央视国际网络春节文化论坛和大家交流。 
        【总版主:邱纯】我们的嘉宾是这样一群人--中国民俗文化研究者。也许你见过他,那是在学校的教室里,他讲你听;也许你看见过这个名字,那是在书本上,他写你看。但是,在今天这个“春节文化网上谈”的平台上,你和他却能直接对话,他说你也说,平等交流。各位网友想说话请在这里发言!
        公民身份的文化维度
        【网络主持人:曹云霞】先请专家给大家解构一下今天的主题吧,怎么理解“公民身份的文化维度”。 
        【特邀嘉宾:林继富】我觉得“公民身份的文化维度”这个词,虽然比较难以把握,但是我觉得它还是能够表述出我们今天晚上所要谈论的“节日文化与人”这个主题的。我认为这种公民身份的文化维度应该从这几个方面来理解:第一,公民身份究竟是什么?它应该是一种具有法律规定的和年龄限制的一个概念;第二,所谓文化维度应该是指文化的多面性和多层次性,诸如,人的文化维度包括不同职业、不同的身份等。 
        【特邀嘉宾:高丙中】所谓公民身份的文化维度,是从公民身份的构成而言的。公民身份有多个维度,如:法律的维度(比如说从传统社会向现代社会过渡的早期过程当中,个人往往在法律上并不是平等的,比如说有贵族、有平民、有统治阶级、有被统治阶级,但是公民概念提出之后大家在民法上都是平等的),的维度(人人都有投票的权利,并且人人都有投一票的权利),社会的维度(每个人都有平等的享受社会福利的权利,例如平等受教育权、基本的劳动保障、基本的医疗保障)。而公民身份的文化维度主要两层意思:一、每一个人或者每一个群体,都有保留他自己特有的文化(例如:宗教信仰、风俗习惯、语言)权利;二、每个人或者每个群体都享有整个社会文化的权利,如:参观博物馆、欣赏艺术、游览国家的名胜古迹等权利。反过来说,也就是国家有为每个公民获得这种文化提供条件的义务。 
        【春节小精灵】能否请专家谈谈在西方节日中公民身份的文化维度? 
        【特邀嘉宾:高丙中】西方包括的国家很多,我也只去过日本、美国,拿美国加州和夏威夷的例子来说,各个族群可以保留自己特有的文化习俗,并且在自己的节日里,展示自己所特有的民族文化。在学校里,老师也鼓励各个族群的学生,在学校展示自己的民族艺术。他们的理论是公共空间和学校是属于公众的,公众有权利展示自己的文化。地方政府有义务为这种展示提供条件、给予支持,所以在这些地方总是隔三差五地看到各种各样的游行队伍,各种各样的汽车方队,各种各样的旗帜标语。 
        【2007年的幸运小羊儿】您讲的这些是环境,但是我更想了解“人”在节日中的位置和文化意义! 
        【笑春风!】请林老师谈谈藏历新年中人这个主体的文化维度是什么? 
        【特邀嘉宾:林继富】我很荣幸能够回答你这个具有很高学术水平的一个提问,对这个问题我感到十分的亲切,因为,我曾经在西藏工作过三千多个日日夜夜,亲身经历过八个藏历新年,每一次新年我都能感受到藏族人民的热情好客。在藏历新年中,虽然因地域的不同,而呈现出多元化的局面,但是,人在藏历新年,所展现出来的昂扬向上的精神是节日的主旋律,很值得去学习。人在藏历新年中是平等的,他们彼此的尊重,互敬互爱,他们所体现出来的以人为本的思想非常鲜明,所有的活动都是围绕着人来进行的。虽然藏历新年中也有不少的敬神的活动,但是,它最终表现的是人的思想,寄托人们的美好愿望。正是藏历新年中所充分体现了以人为主体的这样一种精神核质,才使藏历新年在不断地更新、不断地发展。 
        【笑春风!】谢谢林教授的解答。我虽没到过西藏,但从你的回答让我感受到了她的文化。我父亲曾参加过解放西藏的战斗,是他引发了我对那片神秘土地的好奇和向往。 
        节日文化的主体——人 
        【网络主持人:曹云霞】我们的“春节文化网上谈”系列在线论坛已经进行了四期。前几期专家分别就仪式、百姓生活、习俗演变、多元文化融合等几个角度与网友和主持人进行了探讨交流。今天我想请两位专家首先从节日的主体——人的角度来对“节日”、“春节”进行一个总体的论述。 
        【特邀嘉宾:林继富】节日文化始终以关注人为中心,人是节日文化的主体,人创造了节日文化,反过来节日文化又在塑造人。节日文化塑造人的方式有很多渠道,有诸多的因素,也就是说,它将一个自然的人塑造为一个文化人,这并非是一朝一夕完成的,而是一个综合系统而又漫长的的过程。春节是所有节日中最隆重、最具有全息性的一种节日文化,因此,春节中人的活动应该是所有节日中最突出的,是体现人的个性、人的精神的一个最好的时期。人在这个节日活动中,所展现出来的文化个性实质上体现了一种民族的性格。 
        【特邀嘉宾:高丙中】前几天,大家主要谈的是仪式,今天我们的主题是仪式中的人。谈仪式可以是离开人的年龄、社会阶层、民族特性等社会性因素,但是谈仪式中的人恰恰是要谈参与主持仪式的人,他们在社会地位、经济状况、受教育状况、甚至兴趣等方面都是有差别的。当然我们也注意到大家谈仪式的时候也谈了民族特征、时代特性,也就是说民族差别、地区差别,但是,与我们以人的差别为主要论题在侧重点上还是不一样的。简言之,谈仪式中的人,就是要提醒我们各位我们并不是作为一个平均人、同质人而出现在文化活动中,这里边既有社会多样性的问题,也有社会不平等的问题。 
        【热情薯片】我觉得仪式虽然看似死板,但却会无意间保存一个民族的文化、思想感情。节日中的仪式也使我们感到了人在一起的力量与团结,优秀的传统仪式就象是一副内涵深刻的抽象画,我想很多东西是中华民族的祖先留给我们的优秀品德与精神! 
        【s秋水伊人s】在节日文化中,哪种人应是创造这种民族文化的主体? 
        【特邀嘉宾:林继富】作为传统文化的节日文化的创造,是一个漫长的历史过程,其形成的原因是多方面的,其构建的基础是多侧面的,在这个过程中,人无疑是它的核心,可以说,每一个人都在为节日文化的形成、发展、繁荣作出贡献。不同的人,为节日文化的发展有不同的推动作用,他们以各自不同的价值判断来欢度节日。但是我认为创造节日文化的主体应该是生活在社会基层的广大民众。 
        【热情薯片】或许真正的主体都是劳动人民,在他们当中只有每天不停地工作、不停地操劳生活,他们很少有人会有艺术,他们都是纯朴的,艺术是要去给他们享受的,哪怕是一种新鲜感。艺术家想象空间中:拿起锄头就是为人民,我认为这并不局限,因为劳动者也都需要扩展自己,需要了解更多的,所以艺术就算是对农民来说,创造者也不可以想当然。就象是中国的动画片一样,给小孩子看的就弄个小猫小狗,奶油配声,这完全是艺术家个人的想当然,也完全是站在不理解、也懒于理解的层面上。这样对孩子看动画片时来说是冷漠的,对劳动完一天的劳动者来说一天下来打开电视机,说是为人民的电视,但实质却是不公平的!每天都能听到五个一,可真正谁是真的用真诚的态度呢?这点搞艺术的人自己衡量吧!我现在还不是劳动者,但是通过小时候看动画片特别是和国外人情味的动画片相比较已经能够得知。个人意见,仅作参考! 
        【网络主持人:曹云霞】节日活动中的人有无职、级别之分,如果有你认为有哪几种? 
        【特邀嘉宾:林继富】节日文化活动中,人的身份主要通过空间的转移而得到不断地变化,这种变化意味着人角色的转换和职能的移,这种转移主要有国家公务人员、祭祀人员、 普通百姓等,他们在节日活动中是平等的,他们的转移主要是他们从一个社会的人转向为一个情感中人。也就是说,在节日文化中,人的社会角色、家庭角色逐渐被淡化,他们忘记了自己的身份和地位,忘记了自己所承担的一切社会职务和家庭责任,代之而的是他们主要以表达情感为中心,这种情感有亲情、友情和恋情等。因此节日文化在传达情感的同时,就能够达到狂欢,乃至忘我的境地。 
        【特邀嘉宾:林继富】但是我们必须看到在节日活动中,有一些有着明显的职别之分,诸如祭祀、演员等,对此我觉得这种区别是暂时的,一旦祭祀完毕、演出结束,他们和一般民众一样参与到其他的节日活动之中。同时我们还应该看到祭祀、演员等职别并不是他们身份的标志,他们所从事的这类活动,在节日文化中,主要体现在民众对他们的价值判断上。我觉得在节日活动中,人的身份是平等的,换句话说,节日活动中的人是没有身份的。他表现为地位平等、性别平等、年龄平等等。这种平等,我们在节日文化所出现的概念中得到很好的印证,诸如、皇权、王爷等带有和地位、身份色彩的上行概念很难找到;相反,节日文化中的下行概念却特别地盛行,诸如人们、土地、收获等。因此节日文化中的民俗承担者各自遵行着自身的文化逻辑来参与节日活动和丰富节日内容。 
        【特邀嘉宾:高丙中】传统的春节文化有它的伦理,主要尺度是尊卑长幼,如:辈分、亲疏。可是当代的春节文化活动包含着多种社会尺度,除了家庭伦理之外,行政级别的高低也在春节社交当中发挥了重要作用。 
        【网络主持人:曹云霞】节日活动中,人是如何在转换自己的角色? 
        【特邀嘉宾:林继富】节日活动中,人往往表现出与平常有所不同,这种不同,正好说明人是通过了角色的转换以后造成的,那么,人通过什么途径来达到其角色的转换呢?换衣服:节日中人的服饰往往是最富文化色彩的,他们穿上崭新的衣服,使自己的面貌焕然一新,也达到了自己进入新角色的境地。洗澡:在一些节日或喜庆活动前,人们不仅要清扫房子,而且要清洗自己身上的污垢,以便干干净净地欢度节日。这里面是否包含着舍弃旧的东西,重塑新我的过程呢?这种民俗有许多旁证,诸如,西藏的沐浴节,传说一个长得丑陋的女孩,在河里洗了一个澡而变得如花似玉,从而使自己完全变成了一个新我。祭祀活动:节日中的祭祀活动在不同的民族和人群中有强有弱,其祭祀人数可以是一个或几个代表,也可以是全体民众参与。他们通过祭祀,既是对过去一年的神灵佑助的酬谢,也是期望神灵赐予来年的福禄。通过祭祀,民众觉得自我角色在发生变化。时间的转换:这种现象在节日文化中十分普遍,但又往往不被民众所察觉。在中国民众那里,时间被认为是死的,也就是说,一旦某一个时间消逝,它就意味着以前的终结。因此每一个新时间的到来,就意味着新的生活可能开始,持续多年的生活也将要发生某些变化。故此,民众通过节日中“日”的变化和转移,举行一系列庆祝活动,使民众对生活永远充满希望,对生命永远充满激情。继之,民众在新的时间里,转换了自己的角色。 
        【网络主持人:曹云霞】您认为哪类人群在传承传统春节文化或习俗中起着更重要的作用?妇女、孩童、男子、老人……? 
        【特邀嘉宾:高丙中】说哪类人群更重要那要看是对谁更重要。超然一点说,各有各的重要性,从当事人的角度来说,每个人可能都觉得自己适得其所,这正是传统的魅力之所在。因为既然是传统,就是在长期的历史过程中形成的,它不同于偶然行为的随机性,它是无数次的互动所磨合而成的,只有在参与者各得其所的情况下,才能形成稳定的习俗模式,代代相传。从传统的“父权”社会来说,当然是父亲的责任更重要,因为他是重要仪式的执行者,而母亲只是服务者。恰恰是这个服务者的角色,子女的感受是母亲的作用更重要。 
        节日文化中人的个性 
        【网络主持人:曹云霞】节日活动中的人所张扬的个性,是否与民族性格或民族传统文化有关? 
        【特邀嘉宾:林继富】我觉得节日文化中人在不断地张扬自己的个性,这也是节日文化一道亮丽的人文风景线。此时,每个人都想借此平台来充分展现自己的能力和个性。正式这些个性的闪现,才使节日文化的人文色彩浓厚,也使节日充满着活力。如果从个性归属来说,他应该是自己的。但是从历史和文化心理的传承角度分析,它又是民族的。也就是说,民族性格是由千千万万个个人的个性风格组合而成的。反过来说,我们从民众的个性风格上,也可以洞悉民族性格或民族传统文化。如果我们具体分析民众的个性,我认为主要由两部分组成:一是个人的生理特性,经过社会化以后而形成的文化色彩极为浓厚的生理文化载体,如声音、手势、步伐等;二是从周围社会文化中继承和吸收过来的,也就是说,通过社会和民俗环境对人的影响而促使人不断地社会化和文化化。在这两种社会化的过程中,就包含了民族个性和浓厚的民族传统文化道德。我们还是举一个例子,节日中的舞蹈动作所表现的勃勃的生命律感,毫无例外地与民族整体奋进精神息息相联。 
        【特邀嘉宾:高丙中】所谓“个性”、“性格”好像是每个人自己内在的某种东西的表现,其实呢,人的任何表现如果被视作一种文化现象的话,那必然是一种模式化的行为,而这种模式化的东西就是民族群体在一定的历史过程里形成的,所以说民族节日里的个性、性格必然是民族的。 
        【网络主持人:曹云霞】两位老师,在传统上,同一民族节日对于不同的社会阶层来说可能是不同的文化表现机会和不同的文化表现方式,如藏族新年就有国王新年、农民新年、工布新年、草地藏民新年等分别。同样的文化是否在现实上总是见证不一样的社会地位和社会机会呢? 
        【特邀嘉宾:林继富】首先,我认为文化是全民共享的。这里的“全民”是相对的,相对于创作文化的民众来说,它也有地域概念,也就是说如果某一地域的民众创作了某些文化,那么就一定被这一地域的民众所享用。至于每位民众接受的程度,接受的方式都会有所不同。这也就是说文化有地域性,从大的角度说,文化具有民族个性和时代特点。那么又如何解释其节日文化中存在的许多文化共性呢?我认为这是事实,造成这种事实的原因有两点:一,是每个民众共同关心的事情,这些事情发生在每一个民众身上,它是民众永远的话题,这就势必造成民众用共同的心理和审美心态去构建文化,这也就不难理解节日文化中出现文化趋同的现象了。二,文化的交流造成的。这种交流的原因有很多,比如在节日文化中的玩扑克、麻将、送鲜花等。但是我在这里要特别强调的是节日文化中的个性,既体现在地域上、民族上,又体现在时代上。那么藏族新年,有国王新年、农民新年、工布新年、草地藏民新年等区分主要体现在地域特点上。是否这些特点有其它因素呢?我认为除了地域环境和该地域的历史传统以外,还有历史的地域概念等因素。比如国王新年在拉萨,拉萨是西藏的文化中心,上层人士多;后藏的日喀则,是以农业为主的经济形态,节日文化中的农耕文化和农耕民俗较为浓厚;工布地区,是西藏的林区,森林覆盖率极高,加上这里曾是西藏文化较为落后的地区,其服饰、经济形态与西藏其他地区区别较大,这些种种历史现实势必影响到年节文化的构成。从这些表述中,我们可以看见阶层的影响,但是这不是主要的。要想将其节日文化中的文化分层清理得清清楚楚,显然是不可能的,它从一个侧面展示了节日文化的多元构成的特点,也显示了文化构成的复杂性。因此说文化有鲜明的阶级性是不对的,但是否认它有一点阶层色彩也是不对的。 
        【特邀嘉宾:高丙中】文化在现代社会中有一个标签的作用,也有一个知识产权的尺度,有些风俗可能是被多个民族或者多个少数民族所共有的,但是如果那个民族最早把它认定为自己的民族特点,往往这个风俗就成为这个民族的专有的一个特点。实际从历史上来说,这个标签过程,是一个人为的结果,所以每个民族的机会并不完全是一样的。 
        节日中不同的民族群体 
        【网络主持人:曹云霞】节日为不同的民族群体或社会阶层提供呈现自己的公共空间,实际上不同的民族群体和阶层能够占有的呈现机会是很不同的。我们怎样来解读这种不同?这种不同在哪些方面代表着正面的意义,又在哪些方面反映出我们的社会和文化的问题? 
        【特邀嘉宾:高丙中】一般人过节都是自己高兴到什么地方去就可以到什么地方去,喜欢玩什么就玩什么,但是从社会的层面来看,你会发现有些群体,可能人数很少,但他们所引起的注意,占有公众空间里的时间是很不成比例的。在节日活动中,你在公共空间中有很多群体你根本看不到,如果你是从节日的公共展示中来认知我们的社会,你得到的印象与社会事实相比是极端扭曲的,这里面就有一个社会文化不平等问题。当然,很多人会觉得这是很自然的事情,但是如果我们从公民身份这个概念来看待这种现象,我们就会有不同的认识,也就对我们的社会产生新的预期。 
        【特邀嘉宾:林继富】节日为不同的民族群体和阶层提供呈现自己的公共空间,这是现实存在的,也是民众在长期的历史进程中自觉自愿选择的结果。这种不同,我想主要有两方面的原因:其一是环境造成的,这种环境应该包括三个方面,即自然环境、社会环境和民俗环境。自然环境就是不同民族群体所生活区域的民众赖以生存的自然资源和背景,诸如气候、植被、蓝天、白云、山水等;社会环境,主要是影响民众生存的与宗教文化的环境,它更多的是带有一种自觉的性质,有时强制性的色彩相当浓厚;民俗环境在基层民众的生活中占有相当的分量,也是制约民众生活的主要手段,它往往表现为一种不自觉性质,具有长期传承的特点,它的力量是潜在和隐性的。因此有什么样的环境,就会孕育出什么样的文化。其二,不同阶层在节日中所展现出来的文化差异的另一个原因应该说有一种人为的因素在里面。一部分人通过节日中的文化活动刻意显示其地位、身份的差异。他们可以通过多种手段来参与节日活动,诸如提供金钱、场地、组织等,从而显现出与一般民众的差异性,同时这种现状的出现也与这一部分人的民俗心理有关。这种不同并不全是好事,但也并不全是坏事。我要强调的是,这种现实存在并非现在才有,它是历史自愿选择的结果。比如这一部分人如果用自己优越的地位和条件为民众的节日活动提供无偿的资助和组织安排,正确引导节日文化发展的主流意识,那么,应该说他们对节日文化的发展是有积极和建设性意义的,我国历史上不乏这样的人士。但是,节日文化发展到今天,在商品经济大潮的冲击下,那种充满铜臭味的做法不时充斥节日文化之中,他们利用自己的地位、金钱、职务之便,借用节日聚会之机,大开利己之门。这一部分人的这种做法,只能损害节日文化的发展,有碍于民族文化的建设。 
         正面引导节日文化 
        【网络主持人:曹云霞】公民有选择自己节日活动方式的权利,国家和他人有尊重公民的节日习俗的义务,我们对于国家在这些年在这个方面的进步是有目共睹的。另一方面,我们还有哪些有待改进的地方呢? 
        【特邀嘉宾:林继富】公民有选择自己的节日活动方式的权利,国家和他人有尊重公民的节日习俗的义务。尽管这些年我们国家在这方面有不少的进步,但是仍然还有许多有待改进的地方:首先,应该对节日文化进行适当的正面引导;从历史的发展来看,节日文化虽然是历史选择的结果,也是人类自身选择的结果,但是这种选择,并不是盲目的,而是不断有一些有思想、有自觉意识的人参与进节日文化的建设和发展之中。这也就使节日中良莠不齐的文化在大浪淘沙的过程中,被摈弃掉,这里面难道没有同时代有思想人士的正面引导吗?在当今社会文化大开放的时代,我们更应该对其节日文化进行正面的引导;其次,有意识地引进优秀的文化,使传统节日文化更具活力。随着社会的发展,我们的节日文化活动也呈现多元发展的态势,如果还是用以前的民俗活动来主导节日文化的流程,不引进新的文化活动,这种节日就不能与时俱进,也就失去它生存的基础。因此我们应该适时、因地引进优秀的文化活动充实节日内容;再次,应该充分发挥节日在凝聚民众、团结民众方面的作用。因为在当今社会中,民众在各自忙碌着自己的事情,只有在聚会的节日场所,来自不同地区的民众才能交流情感和展现自我。这是一个团结民众的绝好平台,我们应该给予充分地利用和改进。 
        【现场版主:诗曼】有位网友曾提出这样一个问题:“在春节文化发展演化的过程中,一些人为干预在某种程度上改变了人民的某些习俗,不知各位嘉宾及网友如何看待人为干预在文化进程中的作用?” 
        【特邀嘉宾:林继富】春节文化在演化的过程中,一些人为干预因素是存在的,这是不容回避的一个现实问题。我觉得如果没有人为的干预因素存在,节日文化的发展会受到一定的制约。也就是说,我认为人为干预因素对节日文化的发展不是一件很坏的事情,关键是我们采取一种什么样的方式,抱着一种什么样的态度来进行干预。比如说,经历了一千多年沧桑变化的春节习俗如果没有人为的干预该是一个什么样子?人为的干预春节习俗主要应该进行正面的引导,有意识的将一些民众喜闻乐见的习俗通过民众常见的一种民俗方式与其他的固有的春节习俗交融一体,使其成为春节习俗的有机组成部分。当然,强行和过大的对春节习俗进行干预也是不对的。 
        春节的民工潮现象 
        【网络主持人:曹云霞】您如何看待春节的民工潮现象? 
        【特邀嘉宾:高丙中】春节民工潮问题及其讨论,是典型的社会弱势群体在公共空间被扭曲、被归罪的例子。对于春节民工潮成为问题或者它的问题化,有一个被不公平地对待的过程。在社会巨大变动的时期,一种群体会作为攻击目标和社会问题的替罪羊,并因此起到遮掩和延缓社会矛盾的功能。当某种社会责任或社会问题进入公众话题和大众传播媒介的时候,人们总要把罪名归于某个可以指证的对象。实际上,该对象可能是罪有应得,可能只有部分责任,也可能完全是无辜的,甚至是受害者。有时是一些社会势力蓄意转移责任。可是,公众有时候满足于有这么一个对象,而不太理论事实或真理。这样做符合该势力本身的利益,有时候也因为它转移了目标而使矛盾一时没有爆发成冲突。 
        【特邀嘉宾:林继富】春节民工潮在社会舆论中就是这种遭遇的结果:春节期间的交通危机要怪民工潮,而民工潮的形成在于春节阖家团圆的观念和习俗作祟。这一舆论显然使一系列首先应该纳入讨论和同样应该纳入讨论的问题如造成城乡壁垒的二元结构的历史责任、交通部门的问题、大学生和国家工作人员的探亲高峰都逃脱了干系。这样的结论大家容易接受,因为传统习俗本身不会抗争,抗争的只能是其代表者,而民工根本挤不进讨论圈。这是不公正的,但是,社会或者说一些社会势力需要这样做。 
        春节联欢晚会公共空间的衡量 
        【网络主持人:曹云霞】您认为春节这个节日是全民的节日吗?春节联欢晚会是一项全民的春节活动吗? 
        【网友嘉宾:龚浩群】春节是全民的节日,但春节晚会很难说是全民活动,或者说是大众媒介试图把春节晚会塑造为一项全民活动。 
        【特邀嘉宾:林继富】我认为,春节应该是一个全民性的节日,因为,春节的形成是民众在历史进程中自然选择的结果,他们的自觉意识在春节中体现的非常鲜明,他们视春节是人生旅途的重要驿站,是一年更迭的关节点,他们在这个时候可以享受一年来的收获、愉悦,是筹划新的一年的生活的起点,因此,无论哪个民族只要有春节文化的存在,它的受众就是全民的。春节联欢晚会不是一项全民的春节活动,首先,它受到了传媒的限制,因为在许多民族地区,还没有观看春节联欢晚会的条件。其次,即使能够收看春节联欢晚会的地区的民众也不是全民都参与的,因为它并不是一项约定俗成的民俗。 
        【网络主持人:曹云霞】在春节联欢晚会上,通常谁(哪个群体)容易成为被取笑的对象?从这里面可以看出公共空间中社会呈现的不平等问题吗?社会中的弱势群体通常也是公共空间中的弱势群体吗?我们能够拿“平等的参与”和“有尊严的参与”这两个指标来衡量春节联欢晚会这个公共空间吗? 
        【热情薯片】我的感觉:最强的人才会被取笑,一般观众席上上来的人地位最低,也最不容易被人平等和尊重,这是每个电视台目中普遍的现象,我不知道是好是坏。 
        【特邀嘉宾:林继富】在春节联欢晚会上,通常有许多节目在抨击那些不良社会现象和丑陋的习俗。而这些制造不良社会现象和丑陋习俗的人群往往是被取笑的对象,诸如贪官、小偷、行为者、坑蒙拐骗者等违背公共道德者。通过春节联欢晚会,我们只能部分看出公共空间的不平等现象。因为春节联欢晚会有时间和表现手段的限制,不可能在短短的几个小时,将复杂而多彩的世界呈现在民众面前。弱势群体者,主要是由于、经济、文化、生理等不平等原因而不能充分享受一般人的权力而易受伤害者。我认为社会中的弱势群体,在其公共空间一方面表现出弱势,因为我们的公共空间存在于社会的诸多方面,像老人、儿童、妇女在公共车站等场所,明显地感到力不从心,易受伤害;另一方面,在公共空间内,弱势群体并没有显现出弱势的态势,比如在节日活动中,他们不仅得到人们的悉心照顾,同时他们也在与强势群体一起参与节日活动,分享节日带来的快乐。拿“平等的参与”和“有尊严的参与”这两个指标来衡量春节联欢晚会这个公共空间是不可以的,因为春节晚会参加表演的演员与观众之间,不仅有空间的距离,更重要的是有社会的距离,观众不可能像演员那样全身心的投入。节日文化中的人与人之间应该是平等的,这时的人已经进入到情感世界中去,如果说节日文化中的人表现出“有尊严的参与”,那么在节日文化选择人的文化活动中,这一部分人将被淘汰掉。 
        【热情薯片】我想我已经能够理解教授从更详细的角度剖析,我希望最后有个愿望,能够创造轻松的环境让上台的观众减少紧张,更有自信更自由。 
        【特邀嘉宾:高丙中】在春节联欢晚会上,农民往往成为喜剧形象,成为笑料的来源。如果从推理上说,哪个社会阶层都是潜在的喜剧现象,农民成为喜剧形象没有什么奇怪的,可是,联系到整套节目,又联系到多少年的节目,你会发现农民在春节联欢晚会的节目中,除了作为喜剧形象出现,似乎也无法以别的形象出现。他不能以别的形象出现这一事实见证了我们的公共空间的社会不平等问题。这正是社会弱视群体也是公共领域的形象塑造的弱视群体的体现。我们应该从这个例子中吸取教训,我们既要让中国社会的各个群体进入这个公共空间,并且还要体现平等和尊严的原则。 
        【热情薯片】其实我认为还是可以引用我刚刚说的,想要给农民看的并不一定是锄头啊,从更详尽、更人性化、从农民的角度思考问题不是更好么?当然春节还是应该要有农民形象,只不过对象是城里人。让彼此觉得对方生活得真美好,加深印象不是更好?     
        嘉宾VS网友――节日文化与人 
        【2007年的幸运小羊儿】高老师,您曾经作为访问学者到过很多国家,您有没有欣赏过“狂欢节”?您通过“狂欢节”与中国“春节”这两种人们不同的过节方式,能否谈谈“人”在不同国度的文化维度? 
        【特邀嘉宾:高丙中】对不起,我没有看过“狂欢节”,因为我没有到过很多国家,但是我看过一些人类学家研究“狂欢节”的书。与“狂欢节”相比,中国的春节可能更重视家庭成员和邻里亲戚之间的感情沟通,因此也是一个更加温情的节日,而不是一个通过外在的激烈活动表现自我的机会。 
        【2007年的幸运小羊儿】我看到您的简介中提到,您研究过草裙舞,您认为在西方,人在节日中所体现的性情、文化内涵都有何不同? 
        【特邀嘉宾:高丙中】我看过草裙舞,我也自己学着跳过草裙舞,现在想起来是十分可笑的事。太平洋岛屿的诸民族跳草裙舞,因为草裙本来就是他们的服饰。我学跳草裙舞的时候,是在外衣外面套上草裙,所以怎么样学也到不了位,因为你的心情、趣味、尤其是从小就养成的气质,根本跟别人就是不搭界的。你学的时候很乐,土著人看你跳也很乐,但这乐不是一个意思。这就是文化差异或者是民族差异。 
        【2007年的幸运小羊儿】日韩国家的春节和我国春节有相似之处,能否请专家谈谈在日韩节日中公民身份的文化维度?经过发展和外因的不同,我们国家和日韩国家在春节习俗上有哪些不同? 
        【黑雪39】人类创造出节日从而产生一系列节日文化,这种文化的产生是必然还是偶然的?人类其他文化应该是社会发展的必然吧,节日文化该怎么来理解呢? 
        【网友嘉宾:龚浩群】人是创造文化的动物,文化的产生是必然的。不过节日文化所呈现的形式具有一定的偶然性,而且是不断变化的。 
        【黑雪39】节日文化是属于什么性质的文化呢?他对人类社会发展有什么影响? 
        【网友嘉宾:龚浩群】传统节日有着鲜明的民族特色和地方特色,这也是节日文化传承的动力。但是,在全球化的今天,节日的跨民族跨地域的现象也层出不穷,例如,现在中国的年青人都过起了圣诞节和情人节,这也促使我们重新思考节日文化的性质。但是所有节日都有共同的功能,比如说加强亲属联系,调节人际关系,整合社会集体意识,现在更突出的有娱乐功能。现在随着假日经济的升温,节日的经济因素有所增加。 
        【黑雪39】节日的产生是在古代,那时候的人不是平等的身份,特别是经历奴隶社会和封建社会对节日的改变后。那么到底是哪些人在产生节日文化中起重要决定性作用呢?节日文化的进化过程中又是谁起着关键作用呢? 
        【网友嘉宾:龚浩群】节日中的狂欢往往打破了身份与等级的界线,突出的是普遍的人性。在节日文化的变迁历史中,各个层次的文化,如精英文化与大众文化之间是不断交流,相互借鉴的。 
        【网友嘉宾:龚浩群】请教林老师一个问题,您说创造节日文化的是广大民众,但是我们是否忽视了文化精英的作用,例如在仪式当中,对经典的解读和仪式的操作大都由地方的文化人来完成,比如说彝族祭祀中的毕摩。您对此如何解释? 
        【特邀嘉宾:林继富】两位嘉宾提出这么一个深刻而富有见地的学术问题,我很乐意发表一点自己的看法,首先,我所说的创造节日文化的主体是广大民众,并没有否认其他人在节日文化中的作用,其次,你所提出的地方文化人对经典的解读和仪式的操作,我想他们主要是起到一个规范节日文化的作用,他们并不能在节日文化的创造中居于核心地位,因为,节日文化的形成是由信仰和一系列习俗构成的,而他们也许在这个方面能起到一定作用,但不是决定性的。 
        节日与人 
        【高正奎】节日中的文化人,是不是文化人的出现改变了我们节日的进程?或者在改变着我们过年的习惯? 
        【热情薯片】文化人是指搞学术的还是艺术家? 
        【现场版主:诗曼】“人”既包括文化人也包括其他群体的人,我们今天探讨的关于“人”概念是很宽泛的。 
        【热情薯片】是人创造了财富、是人创造了精神、是人创造了文化,人所创造的奇迹不是一两个人创造的,而是集体创造的,文化也并不是一代人所创造的,而是祖祖辈辈无数人所缔造的。 
        让文化放发出本有的光彩,为人服务,这样也不浪费人类的资源。 
        【米兰嗨嗨】说到节日文化,我觉得过节的时候传统文化对自己的影响比不过节的时候更多一些。平时我觉得我一点也不传统,但是在过节的时候就不一样了。 
        【网友嘉宾:龚浩群】在平时,每个人张扬的是自己的个性。但是,在节日当中,人们更需要一种相互的认同,传统更能创造普遍的认同感。节日中的传统文化使我们能突破时空的距离把心连在一起,所谓的天涯共此时表达的正是这种感受。 
        【特邀嘉宾:林继富】我们首先应该了解节日文化的产生是有一定的原因的,要么是纪念性的,要么是宗教性的,要么是庆贺性的等等,由于这些性质的决定,就使人在节日期间将自己的思想、愿望通过大量的文化模式得以展现,这些文化模式都是我们的老祖先,在千百年的传承、涤新过程中,在大浪淘沙的文化浪潮中继承下来的,它代表了民众的一种价值观,一种生命观,这毫无疑问使我们节日更具有文化意味,其信仰的传统的色彩非常浓厚,因此,节日期间是一个很好的进行传统文化教育绝好平台。 
        【热情薯片】先说一下我的观点:我认为提出“人文主义”的人,已经把人和文化看作是一个整体了;所以如果把人看得重要,那么就请先尊重我们的国家、民族的文化吧!一个连文化也都放弃的人,何来爱国家?何来为人民? 
        【黑雪39】节日文化是人与物质,时间共同结合产生的吧,人要在一定的时间里(比如丰收季节,每年或季节的时间更替)由于获得物质而产生一系列活动才有节日文化的产生,过于强调人在节日文化中的作用而忽略其他是不是对呢? 
        【网友嘉宾:龚浩群】但是物质也是人创造的呀! 
        【黑雪39】那么一年有365天为什么会选在冬春之季而不是夏天过春节呢? 
        【网友嘉宾:龚浩群】一年之计在于春,万物复苏,万象更新,人们开始了对新的一年的向住,并开始了新的创造。人们之所以选择冬春之季是因为这符合了物质生产的安排。 
        【米兰嗨嗨】我觉得现在过节真的是在感受一种文化氛围,这种氛围平常日子里是没有的,日常的生活是完全不同的一种氛围。春节一年才一次但是是不能缺的。 
        【蝈蝈111123】我自己觉得没什么缺不缺的,生日还一年一次那,不就图个乐和吗?! 
        【米兰嗨嗨】我觉得过年和过生日不一样,过年真的有一种文化,所能感受到的远不是一个“乐”字。或者可以说只有在过年的时候,我才能找到自己对中国传统文化的归属感。很能理解你的这种感受,可能是因为我每年春节都在天津(我奶奶家)过,但是偶尔在北京过年时,也觉得没有过年的气氛。 
        【蝈蝈111123】其实我也知道不一样,可现在的春节实在不敢去想,只能用"图个乐和"这个词来形容。 
        【热情薯片】我觉得其实很多人确实都很忽视人,举个昨天讲过的例子吧:说人文是当代人说惯了的用词,为什么当代人不关心古人身上的头饰,而宁愿只关心没有身体温度的插花?难道同情珍视民族的文化只要关心插花么? 
        【黑雪39】因为古代人并没有留下,留下的是那些风俗习惯。 
        【热情薯片】可那是一个民族的标志,古书上何尝不是对“留头不留发留发不留头”的剃发令痛心疾首,可我们现在说是要保护传统文化,可就连这么样最惨无人道的一幕破坏也不在乎,对古人最后一丝的呼唤呐喊置之不理我真的觉得很伤心。 
        【现场版主:诗曼】我们选择这个论题并不是否定其他因素,而是选择了“人”与节日这样的一个角度! 
        【特邀嘉宾:高丙中】大家谈“春节文化”,大多谈的是外在的仪式,而忽视了仪式是由人来表演,而人在社会上是有差别的,这个差别对仪式的参与和表演来说,是非常关键的。这就是我们不仅要强调人而且是要强调有差别的人的出发点。 
        【特邀嘉宾:林继富】你这个问题很拗口,也很具有文采,我不知道你提出这个问题是你的感觉还是你的现实的经历,就我来看,我做过两本关于西藏节日的著作,在藏族一百多个传统节日中,人并没有被忽视,他始终是节日活动的中心,虽然在现代化的浪潮中,人们对传统节日的文化的关注视角不同,但是,我们并没有忽略节日中人的主位,只不过是人们关注节日文化的点和面多了,才会有这种感觉。 
        节日文化发展中的人 
        【高正奎】春节文化的演变,人在其中起到什么作用? 
        【特邀嘉宾:林继富】我觉得这个问题具有很强的学术性,提的非常有水平,要想在有限的时间和有限的篇幅内,回答这么一个大的问题,勉为其难,但是,我还是作一点回答吧。首先,节日文化的诞生人是起了关键性的作用,也就是说,人创造了节日文化;其次,节日文化的成熟、繁荣离不开人的推动;其三,节日文化的核心是以人为主体的,它所展现出来的,群体意识、勃勃的生命精神,是人的本质的体现;其四,节日文化的发展和习俗的更迭也是围绕人来进行的。就拿藏族节日来说吧,它的起源与早期人的宗教信仰有密切的关系。到公元七世纪,由当时的藏族民众的推动才使藏族节日走向了定型化,到了民主改革以后,也是由于人的推动,才使藏族节日不断地走向繁荣。  
        【笑春风!】刚才高教授说,文化经过一个标签过程有了一个人为的结果,每个民族的“标签”的机会各不相等。那么请教高教授,春节文化经过了什么样的标签过程? 
        【特邀嘉宾:高丙中】就拿春节来说,我们现在说春节就是汉族的春节,其实呢,就春节的习俗活动来说,并不都是所谓的汉族的原创真传。我所说的民族标签就是指的这个意思。 
        【s秋水伊人s】中国文化是礼乐文化,中国文化的精神都通过礼来表现,礼渗透在中国人的整个生活中间。请问嘉宾,人在节日文化中应如何通过礼仪来发扬文化精神? 
        【特邀嘉宾:林继富】中国是礼乐之邦,毫无疑问,礼乐与中国文化精神是息息相关的,可以说,礼乐中包含着丰富的中国的文化精神。礼乐是如何来表现文化精神的呢?我想,文化精神不是一个抽象的概念,它应该是个许多具体的一些行动、事件以及人的品格等组成的。比如,礼乐文化中的所表现出来的勤俭、尊老爱幼、团结互助、不断进取等,都应该是我们民族精神的体现,因此,将中国礼仪之邦中在礼仪不断地进行开掘,将优秀的礼仪发扬光大,实质上就是在弘扬一种民族精神。 
        【热情薯片】我认为这是学者的语气,我是一个普通人,我认为在我身边已经几乎无从谈起中华礼仪的面貌,现实中的中华美德也和书本上截然不同,已经很少有人知道尊重老人了。 
        【热情薯片】不过希望学者能够继续多宣传,希望中华美德能够潜移默化好多人,让它传承下来。 
         
        【网友嘉宾:龚浩群】我和李列认为在春节文化中性别意识在很大程度上被节日气氛中淡化,父母共同撑起的家是我们这些游子梦绕魂牵的地方,不知您认为父权在节日中有何体现? 
        【特邀嘉宾:高丙中】还是从公民身份的文化角度说起。春节是一个传统的节日,它每年的重复所体现的一个功能就是不断再生产社会的性别分工,结果就是我们所习惯的“妈妈做饭、爸爸喝酒”的节日性别文化。但是从公民身份所提倡的个人平等理念来说,这种家庭内部的“不平等”是应该改变的。这种改变要从提倡新的节日习俗做起,但是最根本的还是要从男女在社会分工上的平等做起,这一点必须由国家来主导。 
        【高正奎】各个民族在一起过春节的时候,会不会由于民族习惯上的差异而导致互相的抵触呢? 
        【网友嘉宾:李列】更多的是影响而不是抵触。比如说在我的家乡红河,彝族也过汉族的春节,汉族也参加彝族的摔跤和斗牛,文化的融合使节日更丰富多采。  
        特色鲜明的民族过节方式 
        【2007年的幸运小羊儿】龚浩群博士主要研究方向是什么呢?能不能详细介绍一下,你能不能向我们介绍一下比较有特色的民族过节方式? 
        【网友嘉宾:龚浩群】我的研究方向是人类学。人类学是一门进行文化比较的学科,我们想了解的是人与人之间,民族与民族之间的共同性与差异性,提倡在多元文化中互相包容,互相欣赏。我现在对泰国的文化感兴趣,他们的新年在四月十二日,是大家都有所耳闻的泼水节。主要的仪式有浴佛、施斋、洒水,这些仪式是庄重的,但随后而来的泼水带有狂欢的气氛。 
        【笑春风!】彝族人民怎么过春节呀? 
        【网友嘉宾:龚浩群】按彝族的传统,我们过的是十月年,但是现在已经和汉族的春节融合在一起。最主要的特色是荡秋千,吃长街宴。 
        【米兰嗨嗨】宝山你好,我很想知道蒙古族是什么时候过年,怎么过年的。和汉族一样吗? 
        【网友嘉宾:宝山】中国蒙古族和汉族一样,是在同一时间过年。蒙古国的蒙古族是按藏历计年,一般要比中国春节晚一天,若干年中有时也晚一个月。中国蒙古族因分布辽阔,各地蒙古族内部习俗也有很大差异,东部蒙古族春节基本与汉族相同,西部蒙古族保留有较多的传统习俗,其中除夕吃年节饭时,要吃手扒肉。 
        【热情薯片】我觉得蒙古同胞很注重自己民族的传统,特别是服饰,这点令历史悠久、人文众多的我们羡慕不已。 
        【网友嘉宾:宝山】其实每个民族都很注重自己的文化传统,只是你身在自己的文化中,没有感觉到自己的文化传统而已。 
        【等待的是太阳】我本身是蒙古族,但是我对本民族的风俗倒不是很了解,因为我们生活的地区基本接受了与汉族同胞相同的教育,今天的春节文化会不会在外来文化的冲击下,在将来变得和蒙古族文化一样只能被专门的研究学者所熟知?”不知网友嘉宾宝山和敖特根怎么看待这个问题? 
        【网友嘉宾:宝山】首先证明一下,蒙古族文化仍然是活的文化,现今依然支撑着蒙古族的社会生活。你起名“等待的是太阳”,我感觉你是在渴望自己的文化,因为你接受的是汉语教育,周围缺失了蒙古文化,所以你有这种感觉。其实你可以走出你的同学或同事的圈子,到广阔的蒙古草原采风,你会被浓浓的蒙古文化氛围包围。蒙古文化确实受到了外来文化的一定程度的冲击,但在文化接触中一种成熟的文化不会一朝一夕就会消失,况且蒙古文化的机制,是在适应草原生态及游牧生计中发育成长的,她有自己的合理性。 
        【等待的是太阳】但是你知道目前有多少生活在浓厚的民族文化中的蒙古族吗?据我所知,现在很多蒙古族都像我一样接受了现代化的城市的教育和文化,尤其是年轻人,你认为该如何在这样的人群中保存民族文化呢? 
        【网友嘉宾:宝山】有一本书叫《游牧文明论》,就有关保留蒙古文化的蒙古族人数,做了系统的统计,具体数字我记不清了,但据该书统计内蒙古绝大部分蒙古族依然保留着自己的传统文化。至于现代化的城市教育和文化并不仅对应于西方文化或汉族文化,同样也包括蒙古族文化。只是城市蒙古文化与草原蒙古文化在形式与内容上有着一定的差异,语言、行为、思维等等笼统的方面就不谈了,谈一个酒吧。在北京有一个呼戈蒙古酒吧,从乐队到环境都极具蒙古格调,在京城这个现代化大都市中,人气极旺。这是一个将传统文化契合进现代都市文化并获得生命力的范形,可以去感受一下。 
        全球化进程中的中国节日文化      
        【笑春风!】在当今全球化的进程中,中国的节日文化是否会因受到外来文化的冲击而产生危机?作为节日中的人是否会因此而淡漠本民族的节日文化?请两位嘉宾谈谈你们的见解,谢谢! 
        【特邀嘉宾:高丙中】对于全球化进程与民族文化的关系问题的研究,大致经历了两个阶段:在前一个阶段,大家更多的注意到全球化进程对民族文化的冲击,一般的结论也有点悲观,似乎全球化进程再往前多走几步,西方之外的各民族文化都要灭绝的样子。可是接下来的研究证明,全球化进程也给民族文化提供了新的因素,铺设了新的舞台,带来了新的热心人,总之是有了新发展的机会。我们看到,现在很多中国人也过圣诞节,但是我们也看到很多西方人也过中国的春节。再说饮食文化,中国到处有美国的麦当劳、可是美国也到处是中国的川菜。可见,全球化进程是增加了机会的总量,而不一定是零和游戏。 
        【热情薯片】我觉得尊重自己的人才会有机会。 
        【网友嘉宾:宝山】不同文化接触中,节日文化和其它文化因素一样会互相影响,比如现在中国一些节日,如圣诞节、情人节等,都是外来节日,但人们对这些节日与传统节日的认同不同,情感不同,换一个角度说,就是不同的节日文化对人的心理的规定有着质与量的不同,因此这些文化会并存的,而且传统节日更重一些。 
        【yq117】请问嘉宾,我们是一个多民族的大家庭,春节文化如何在差异性中寻求其共同性呢? 
        【网友嘉宾:龚浩群】差异主要是表达形式的差异,而人们通过春节文化所表达的情怀是可以沟通,相互理解的。如果说大家有一个整齐划一的春节文化,那么我们的乐趣可能要大打折扣,春节文化也会黯然失色。 
        【yq117】大概还没有完全说透。我是想听听如何弘扬我们的民族精神。 
        【黑雪39】人类对自己生活习惯的选择性很强,经常有很多的习惯在社会发展中不知不觉地消失了,但是为什么节日的习俗却不会丢失,而且大有更加繁荣的景象,是为什么呢? 
        【热情薯片】节日也是宣传中华文化优美、长处、文明精华的绝好机会,如果一种文化不被浪费,那么节日就是接受传扬的最好机会!相信人类未来会更加美好! 
        【春天里的17个瞬间】我们过春节的时候很多地方禁放鞭炮,这个是不是可以由当地居民自己投票决定呢? 
        【特邀嘉宾:高丙中】这个话题跟公民身份的文化维度,有很好的关联。一种节日习俗的保存和废止,究竟由谁来决定,如何决定?在不同的社会制度里面,其决策机制是不一样的,中国一些城市的禁鞭决定,大多是由市人民代表大会做出的,从程序上来说并没有要我们来指手划脚的地方。但是,从公民对文化的选择权来说,这个结果确确实实是不尽人意的。好在“禁鞭”只是在若干城市执行,当大家或商家能够设计一种避免传统鞭炮所造成的若干问题的时候,这些城市的市民仍然有机会通过合适的方式恢复放鞭的习俗。 
        【网友嘉宾:龚浩群】问网友一个问题:在春节的各种活动中,你觉得你的哪些文化需要被忽视了? 
        【yq117】我认为,一些带有民俗文化的形式,有的随着时代的发展而发展了,有的被人们遗忘了,有的被人为的限制了,但却没有更好的形式所代替,所以被丢掉了。 
        【春天里的17个瞬间】怎么看待节日文化里不适应现代社会发展的东西?记得报纸每年都在说节日后遗症的问题,上了班也心不在焉,一直要过了元宵节才算完,而且人们这种节日心理非常顽固,请问高教授对此有什么看法? 
        【笑春风!】许多人是在牌桌上、酒杯中度过节日的,请问两位嘉宾,如何才能引导这些人过一种具有文化内涵的节日? 
        【网友嘉宾:龚浩群】文化的内涵体现在人与人的互动当中,打牌和喝酒是互动的方式之一。酒文化是节日文化的,无酒不成席。也许中国节日的文化内涵恰恰体现在这些国粹上。需要提醒的是适度参与这些活动。 
        【热情薯片】春节引发人温馨的思考,我觉得一个有特色、传统、古典的春节最好。其实我在春节里好想买一样春节民族特色的纪念品,可就是买不到。希望等我将来有钱了去开拓。 
        【热情薯片】还有日本人的节日都古色古香,民族味浓重,大家有没有对汉唐衣冠想过的呢?我希望我们最终会让外国人知道中国人是第一个学会用筷子的!反正我一直在宣传被人遗忘的东西,希望能够打动你们,我会为你们骄傲的! 
        【yq117】文化是全民的,所以受众也应是全民的,既然是形成一种仪式,他的形式适应了社会进步的要求,满足了大多数公众的需要。 
        嘉宾谈做客CCTV.com的感受      
        【网络主持人:曹云霞】请各位专家和嘉宾谈谈做客CCTV.com春节文化网上谈在线的感受,坐在我们的网络演播室面对陌生的网友和站在三尺讲台上面对熟悉的学生传播思想,有什么不同的感受呢? 
        【特邀嘉宾:林继富】这是两个既相同但又非常不同的公共舞台,两种不同的平台都可以畅叙出相同的思想,都可以闪现出智慧的灵光。但是,其表达的方式却是相差太大太大,一个是坐着,有时思想出不来,站在讲台上,我可以洋洋洒洒的面对我的学生,表达我的思想;面对一台电脑,好像一个监视器,使我局促不安,而站在讲台上,面对我熟悉而可爱的学生,无论是情感上,还是思想的表达上,我都可以张扬我的个性,展现出我是一个性情中人。今晚我能跟网友们敞开心扉的交流我对节日文化的理解,与我来说是第一次,你们的智慧让我学到了许多知识,对我的许多关于节日文化的理解提供了不少有利的启示,与我来说终身难忘,你们的热情强化了作为民俗学者的我的责任感和文化自觉,希望大家在不断加强保护口头文化和非物质遗产的今天发挥我们的群体力量和民俗情结,谢谢各位网友。 
        【特邀嘉宾:高丙中】结束语:谢谢大家给我一个学习的机会。我知道怎样上网聊天了,不过在家里聊得要自己打字。网上聊天这么好玩,我很高兴,但是我很紧张,紧张的是别让我们家小孩也知道上网聊天这么好玩。预祝大家过一个好年! 
        【网友嘉宾:龚浩群】在线的感受有一点紧张,面对网友才发现生活中有这么丰富的话题需要思考,获益很多。在网络的牧场上,放牧心灵,总有不用扬鞭自奋蹄的感觉。春节还没有到来,但我们已提前感受到节日的氛围。这是节日在网络上的延伸。谢谢各位网友,也感谢主持人和版主及其同仁给我们这个交流的机会。我们决定今后多多上网。 
        【网友嘉宾:宝山】今日有幸能在CCTV.com春节文化网上做客,学到了很多。感谢网友对我的启发,感谢网页主持人给我的机会。通过这次网上谈话我找到了自己的短处,也找到了今后应该努力的方向。谢谢! 
        【现场版主:诗曼】各位网友,今天我们围绕“节日文化中的人——公民身份的文化维度”这个话题进行了探讨,特邀嘉宾林继富老师认为创造节日文化的主体是广大民众,我认为我们今天的论坛形式也正体现了这一点,每个网友、每个关注我们自己节日的人都参与了讨论,那么我们由此得出的一些相关论点也就变得更客观、更深刻、更具大众特色。网友们,谢谢你们的参与,你们的参与也正是对文化的建设,你们的每一个字、每一句话都将在文化的进程中留下痕迹…… 
        【热情薯片】我希望我可能在生活中很少用的语言能够在论坛中留下痕迹……我永远不会忘记中华民族的东西。希望就象是纪录片中看到的守林人那样,即使是在种树,我也希望有人能够守住我们自己的文化。 
        【网络主持人:曹云霞】[结束语]我们又不得不要向大家说再见了。非常感谢特邀专家、网友嘉宾、各位网友的智慧贡献。明天,我们继续相约《CCTV.com春节文化网上谈》。明天的话题是“与时俱进的春节文化—-民族文化的现代性重构”。明晚见。

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