为何要争取把传统节日变为法定假日

    类别：节日论文  总点击：819  受欢迎度：10  更新日期：2008年09月14日
摘要：“五一”、“十一”的假期很长，但大家却缺少共同的、必须做的事，于是旅游、购物几乎成了这两个节日的全部内容；清明、端午、中秋等重要传统节日，大家有很多共同的、必须做的事，但却没有法定假日。 　　北京大学社会学系教授高丙中认为：“传统节日”、“现代国家纪念日”、“法定假日”，这三个名词，承载着国家与社会的关系、政府与民众的关系、传统文化与现代文化的关系、时间制度的工具性与政治性的关系——这些关系都尚...

  • “五一”、“十一”的假期很长，但大家却缺少共同的、必须做的事，于是旅游、购物几乎成了这两个节日的全部内容；清明、端午、中秋等重要传统节日，大家有很多共同的、必须做的事，但却没有法定假日。
    　　北京大学社会学系教授高丙中认为：“传统节日”、“现代国家纪念日”、“法定假日”，这三个名词，承载着国家与社会的关系、政府与民众的关系、传统文化与现代文化的关系、时间制度的工具性与政治性的关系——这些关系都尚待妥善处理。
    　　跳槽的“元旦”
    　　历史上，中国的时间制度设计，曾经是官民和谐一致的。
    　　中国传统的岁时节日体系萌芽于先秦时期，成长于秦汉魏晋南北朝时期，定型于隋唐两宋时期。二十四节气、干支记日的历法、祖先崇拜、天地崇拜等文化素材，为节日民俗的形成提供了丰厚的土壤。传统节日一向承载着中国人的文化自觉，寄托着中国人的文化心理和价值认同：阴阳平衡、天人合一、顺其自然、欣赏柔美、注重团圆……在中国古代的节假日体系中，官假都会顺应民节，如唐朝给官员放假，中秋节是3天，清明是4天；明朝的假日冬至是3天，元宵节是10天。
    　　然而到了近现代，在时间制度的安排上，官与民在时间框架上的和谐关系开始变得复杂起来。
    　　辛亥革命后，中华民国政府放弃“夏历”，改用“公历”。在中华民国还没有形成自己的节假日体系之前，曾经乐于借用传统的节日作为国家法定的假日。直到1914年1月，北京政府内务部在致袁世凯的呈文中提出：“拟请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节。凡我国民均得休息，在公人员亦准给假一日。”袁世凯批准了该呈文。自此，阴历的1月1日要把自己原有的名称“元旦”、“新年”让给阳历的1月1日，自己则被称为“春节”。
    　　接下来，民国政府越来越多地把国家纪念日规定为法定假日。10月10日为国庆日，1月1日为中华民国临时政府成立纪念日，2月12日为宣布共和、南北统一纪念日。到1929年，这种纪念日已经增加到28个。大致说来，中华民国的主要节日有元旦、国庆、革命先烈纪念日、国耻纪念日、国父诞辰、国际妇女节、儿童节、国际劳动节、学生运动纪念日、教师节、植树节等。
    　　民国时期，政府部门和国有部门按照公历建立了一个新的节日体系，并在这些日子举行自己的新式仪式。而民众仍然按照夏历过自己的年和节。
    　　民国政府曾以官方时间框架整合民间节日，以表打破旧传统以及开创新文化的决心。1928年政府曾“拟办法八条，冀从根本上谋彻底之改造”。其中，第二条办法是严禁私售旧历、新旧历对照表；第三条办法是严令京内外各机关、各学校、各团体，除国历规定者外，对于旧历节令，一律不准循俗放假；第四条办法是通令各省区市妥定章则，公告民众，将一切旧历年节之娱乐、赛会等一律加以指导改良，按照国历日期举行，例如将旧历年节元旦日应有之一切热闹娱乐举动移至国历新年元月内举行。
    　　结果老百姓不买账，传统节日照过不误。在此问题上，官民形成了毫无必要的对立，而造成这种对立的根源是官方。不得已，南京国民政府在1934年初停止了强制废除阴历，不得不承认，“对于旧历年关，除公务机关，民间习俗不宜过于干涉”。
    　　“三十不停战，初一坚持干”
    　　法定假日安排在国家纪念日，并非是中国首创。它起源于法国，盛行于前苏联。1789年7月14日，巴黎人民攻占了巴士底狱，从此7月14日被确定为法国国庆日并加以纪念。而前苏联，11月7日是庆祝十月革命胜利的节日，其他共产主义运动中诞生的节日，如五一劳动节、三八妇女节等节日也都取代传统节日，成为苏联的全民节日。
    　　中华人民共和国建立后，基本的节假日制度也学自前苏联。订立的节日主要是元旦、植树节、妇女节、国际劳动节、五四青年节、儿童节、党的生日、建军节、国庆节，传统节日只有一个——春节。其中，全民假日安排在元旦、春节、劳动节、国庆节。
    　　“文化大革命”期间，国务院在1967年1月30日发出通知，说是为了适应革命形势，根据群众要求，春节不再放假。第二天，全国的报纸发出一片响应之声。以后十来年的每年此时，报纸都要大张旗鼓地宣传，要求大家过一个“革命化的春节”，也就是春节不休息，坚持“抓革命，促生产”。高丙中教授还记得，当年自家的猪圈门上就写着“三十不停战，初一坚持干”的口号。
    　　到1979年1月17日，《人民日报》分别以题为“为什么春节不放假？”“让农民过个安定年”的两篇读者来信为信号，表明政府对春节休假制度的回归态度，几天之后，部分省区宣布恢复春节放假，次年全国恢复旧制。
    　　改革开放的20多年来，人们获得了越来越大的自主性，经过这么多年的自发选择，传统节日民俗在全国城乡得到了很大的复兴。国家顺应民意，把春节假日延长，然而如何把法定假日与传统节日的关系处理好，还有许多事情要做。
    　　考察欧美主要国家的节假日体系，我们会发现，这些国家都是把绝大多数全民性的法定假日分配给具有悠久的宗教、民俗和历史传统的节日和纪念日，如圣诞节、新年、复活节、国庆节(女王诞辰)、各种烈士(老战士、英雄)纪念日(胜利日)，兼顾了现代国家观念和文化历史的连续性。
    　　对于官民割裂的节假日制度设计，高丙中等民俗学者提出了“把春节的假日往前挪一二天，以方便民众旅行，做年前准备；把清明节、端午节、中秋节、重阳节纳入国家法定假日体系，考虑把春秋两季‘五一’和‘十一’期间延长的假日移过来放在清明节、中秋节”等五条改进建议。
    　　“我们希望如此改进的结果，首先是缓解现代新兴纪念日与民间传统节日争夺仪式空间和有限假期的紧张关系，然后是让国家对时间的管理从偏于工具性的考虑向多重视一些政治和文化的价值转变。”高丙中说。
    　　春节一到，还是一家人
    　　回顾春节改期之争，高丙中认为，民国时代，政府和知识分子曾以道德判断和智力侮辱的话语方式，争取将春节废除。比如1928年5月7日内政部向国民政府的呈文中，曾有“……寻朔计望，蒙昧如故……非惟贻笑列邦，抵牾国体，核与吾人革命之旨，亦属极端背驰”这样的表述。
    　　高丙中认为，当时眼看要亡国了，时不我待，所以大家采取的都是断然的做法。“矫枉必须过正”的观念和做法曾经有过策略意义上的价值，也就是短期价值。但如果现在仍秉承“矫枉必须过正”的观念，要支付的社会代价就太大了。
    　　高丙中说，老一辈学者崇拜科学，充满革命精神，他们这么多年奔走呼号，推动历改，可以肯定其动机是为了这个国家，这个文化共同体的发展。但“人是时空界定的存在”，从社会学意义上讲，时间制度与领土一样，都是神圣的。时间体验是人类非常强烈的个体体验，充满情感和文化内涵。要改动节日，必须先考虑到民众的感受。没有节日，中国人的文化心理认同就会弱很多。
    　　高丙中举例说，上个世纪在福建前线，解放军和国民党军队相互炮击，但一到春节，解放军就会停止炮击三天，“以示关怀”。“兄弟吵架，总不同于仇家厮杀。有再大的矛盾，春节一到我们还是一家人

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